BRANDILOVEMISSI...夜读 | 管苏清：小昆山的BRANDILOVEMISSI...“大世界”

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建设高素质教师队伍。国将兴，必贵师而重傅。建设一支师德高尚、业务精湛、数量充足、结构合理、充满活力的高素质、专业化教师队伍，是办学之根本，也是落实党的教育方针的基石。有高质量的教师，才会有高质量的教育。随着信息化不断发展，知识获取方式和传授方式、教和学的关系等都发生了革命性变化。高校要从培养社会主义建设者和接班人的高度，统筹考虑大学师资队伍的素质要求、人员构成、培训体系等，不断健全师资队伍的培养、引进、使用、评价机制。坚持教育者先受教育，把师德师风作为评价教师队伍素质的第一标准，引导教师把教书育人和自我修养结合起来，做到以德立身、以德立学、以德施教，不断增强传道授业解惑的本领，更好担当起学生健康成长指导者和引路人的责任。

　　陆机一管笔，一挥而就《平复帖》，BRANDILOVEMISSI...成为“法帖之祖”，傲占九大“镇国之宝”一席。谁能想到，其与上海机缘颇深。凭借《平复帖》1700多年的传承，上海松江区被命名为“中国书法城”。　　梅雨时节，驱车松江小昆山。此时佘山脚下的小昆山园，像一幅山水画，四周柳荫如烟，燕雀嬉闹；园内古树叠翠，修竹婆娑，幽逸宁静。明《菽园杂记》记载：“昆山在松江府华亭界，晋陆机兄弟生其下，皆有文学，时人比之‘昆冈片玉’。”　　陆机家世显赫，其祖父陆逊声名天下，是三国东吴大都督，孙权将松江赐他为封地，并封“华亭侯”，其父陆抗也是名将。陆机自幼能诗善文，工书法、精武术。《晋书·陆机传》云：“机身长七尺，其声如钟。少有异才，文章冠世。”　　那是一个兵马驰骋的年代，晋武帝于公元280年举兵灭吴，陆家一门忠烈，那年陆机18岁、弟弟陆云17岁，“二陆”被俘后遭流放。翌年，喜好书法的晋武帝动了恻隐之心，将他们放归故里。故园锦楼早已灰飞烟灭，他们在小昆山下建起“二陆草堂”遮风挡雨，在崖壁下筑一简陋的石板读书台，取清溪磨墨挥毫，随鸟鸣吟文唱诗，伴山岚论古说史。陆机先习钟繇之书，又效法索靖，力求另辟蹊径、自创书风。　　读书台十年岁月，陆机“收百世之阙文，采千载之遗韵”。正是这扎实的铺垫，让陆机书写出中国书法史上“天下第一文人墨迹”的《平复帖》及中国文学史上第一篇文论《文赋》。这个简朴之处，构建起那个时代一座高迈的精神家园，也为上海树起一座文化高峰。苏东坡曾长途跋涉到小昆山拜瞻，在读书台的石壁上题字“夕阳在山”，可惜已无从查考，让人心中感慨万千。　　“二陆”因诗文书法声名鹊起，公元289年，踌躇满志至洛阳，有人形容他们“龙跃云律”“凤鸣朝阳”，但他们在官场却遭冷遇。西晋，正是中国历史上一个转型期。从晋惠帝元康元年起，开始了长达十六年之久的“八王之乱”，朝代更迭，政治混乱，兵祸连年。　　《平复帖》是陆机在鼓角相闻之际写下的，那么从容淡定。这9行84字写于麻纸之上，是给一位身体多病、难以痊愈的友人信札，因其中有“恐难平复”字样，故名《平复帖》。这是中国古代存世最早的名人书法真迹，也是历史上第一件流传有序的法帖墨迹。其运笔遒劲凝重而古奥奇谲，墨色带燥方润而将浓遂枯，枯涩沉郁中见华逸雍容，章法气韵相连而意畅神合，节奏起伏而纵横协律。明代书画巨擘董其昌以饱蘸崇敬的笔墨在《平复帖》后题跋：“盖右军以前，元常以后，唯存此数行，为希代宝。”《平复帖》最终由收藏大家张伯驹以巨金购得，于1956年将其捐献国家，现藏于北京故宫博物院。　　历史有许多偶然，西晋太安二年（303年），43岁的陆机走向生命结尾时，“书圣”王羲之降生。王氏家族为东晋王朝的建立立下汗马功劳，其幼承庭训，临池学书，无意于官场而沉湎笔墨。其直至永和七年（351年）49岁时，才赴山阴（今绍兴）出任会稽内史、右军将军，故世称“王右军”。　　公元353年，东晋永和九年三月初三，王羲之与谢安、孙绰等人雅集修禊于绍兴兰亭，畅叙幽情，诗文唱和。众人诗汇编《兰亭》集，王羲之即兴挥毫作序，由此产生了中国书法史上的“天下第一行书”，真迹虽渺无踪影，好在历代书家摹本留下了几十种。米芾诗云：“翰墨风流冠古今，鹅池谁不爱山阴；此书虽向昭陵朽，刻石犹能易万金。”写下《兰亭序》后，官场对王羲之极尽排挤，为了不再上演陆机的悲剧，其即称病辞官，隐居避世，翰墨相伴。　　唐太宗李世民亲撰《陆机传论》《王羲之传论》，高度盛赞陆机为“百代文宗，一人而已”，亦诗意点评王羲之云“观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端”。　　松江与绍兴共处江南，同被地缘文化滋养，在两晋时空中交相辉映，从《平复帖》到《兰亭序》，陆机与王羲之共同创造了中国书法史公认的巅峰期。这是中国文化之幸也。（管苏清）

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编辑:赵进喜

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“不是‘最早的之一’，就是‘最早的’？”总书记又问。。

郭象注《庄》，以“独任天真”（《齐物论》注）描述南郭子綦。实际上，这既是庄子情性特点，也是《庄子》文本特点。虽然“天真”的本意是指顺乎自然、无心自得的至人之性，但这种至人之性恰恰投映着不染尘杂、纯任天性的人类童年影像。所以《庄子》文本始终浸润着童心童趣，并由此构筑了一个色彩缤纷的童真的文本世界。其形象化的艺术世界、人格化的宇宙自然、漫画化的奇谲想象、儿童化的主体行为、寓言化的表达形式，无不充满童心童趣，让我们在会心一笑中，获得人生启示，洞悉人性奥秘，体悟宇宙真谛。从这一视角探讨《庄子》，可以使庄子深邃的哲学平易化，推进《庄子》的普及性研究。

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庄子本以“泽雉”自由说明人类如若桎梏于世俗荣华，即丧失自然本性；儵忽凿窍说明一切有为，犹如爱者饲马、鲁侯养鸟，不唯不可养生，反而戕害生命；河伯“望洋而叹”说明一旦囿于所认知的有限时空，就如井蛙不知大海、夏虫不可言冰，最终坠入“不可以语于道”的狭隘境界。然而将枯燥说理融于故事之中，借助活泼灵动的形象、迷离惝恍的情节、高冷幽默的语言，在宇宙自然人格化的审美过程中，消解了主体与对象的界限，构筑了一个即此即彼的童真的文本世界。另外，庄子所虚构的寓言人物大都蕴涵特殊意义，除了以儵喻有象、忽喻无形、浑沌喻清浊未分之自然外，如《德充符》的伯昏无人象征德厚守拙、洞忘物我，《在宥》的广成子象征会通自然、至道无为。通过符号化的指称，将哲理转化为视之有像、即之深邃的至人。这种特殊的拟人手法对汉晋说理赋虚构具有道家文化内涵的人物有深远影响。这是宇宙自然人格化的别一样式。

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8月5日，中国队球员刘禹彤（左二）在比赛中投篮。新华社记者胡超摄

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中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。尊重自然、顺应自然、保护自然，既是全面建设社会主义现代化国家的内在要求，更是中国主张和中国担当。

前不久，一批成品钢材从湖南娄底通过铁路，直接运抵湘江边的湖南长沙新港，再从这里走水路运往华东，出口国外。由此，长沙实现港口铁路与国铁干线的有效衔接，打通了铁水联运“最后一公里”。