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　　　即便汉传佛教，也不是佛教“汉族化”，因为汉传佛教是由汉族和少数民族的僧侣乃至侨民游僧共同创造的。来自西亚、中亚和南亚的域外僧人和中国新疆于阗、龟兹、疏勒等地的僧人，深入汉地译经传教。隋唐佛教八大宗派中，三论、唯识、华严、密和禅诸宗的成立都有非汉族僧侣参与，或者是直接由非汉族僧侣创建。汉传佛教实际上融汇了多民族佛教僧俗大众的智慧，融合了多民族的佛教思想文化，体现了多民族共创的复杂性格。

　　　“人间佛教”始倡于太虚大师，是在佛法契理契机原则的指导下，对中国传统佛教“非人间”的弊病之纠治，其前提是对明清佛教积弊和教界衰朽现状的揭露与批判。太虚大师之后“人间佛教”的理论建构与实践道路，皆有与其一致的层面，更有丰富发展的一面。无论是大陆的赵朴老、净慧法师，台湾的印顺法师、圣严法师，还是新加坡的演培法师、隆根法师等，都深刻地体现了“人间佛教”是多元一体、并行不悖的道路。

　　　记者：如何准确理解“佛教中国化”？为什么不能将此过程理解为“汉化”“世俗化”？

　　　西方文化语境中的“世俗化”内涵，是相对“神圣性”而言的，正如伊利亚德在《神圣与世俗》一书的序言中所说：“神圣是世俗的反面。”“世俗化”的叙事意即认为佛教在中国的传播与移动是一个不断堕落与衰败的过程。然而，“佛教中国化”不是简单的“佛教在中国”，而是印度佛教经过中国佛教徒的解释、创造，生根发展成为全新形态的佛教——中国佛教。

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【编辑:张国柱】